Einführung
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Nordindischer
Schamane |
Es gibt zahlreiche Formen der Mystik. Die
majestätische Größe der Natur rief beim Menschen eine intuitive
Ehrfurcht und ein Gefühl der Einheit hervor. Einige Zeit in der
Geschichte begannen die Mitglieder der Spezies des Homo sapiens, ihre
Aufmerksamkeit in sich zu richten, als sie Hinweise auf magische und
spirituelle Natur erhielten.
In frühen
Kulturen bildeten sich Gruppen um einen Menschen, der durch ein
merkwürdiges Spiel der Natur mit außergewöhnlichen Kräften
und Einsichten besessen zu sein schien. Manche nennen sie
Medizinmann oder Schamanen .
In der modernen
Kultur wird Mystik als die Praxis der Gemeinschaft und Anbetung des Menschen
seiner göttlichen Natur angesehen.
Es nimmt jedoch
alle Formen an. Auf dieser Seite eine Einführung in die
javanische Mystik, deren Ursprünge wenig als ihre frühen
Anhänger bekannt sind, die sich wenig mit dem Schreiben beschäftigen.
ANTHROPOLOGIE UND JAVANESE MYSTISCHE BEWEGUNGEN
In den letzten
Jahrzehnten ist die javanische Mystik für Anthropologen immer
interessanter geworden. Sie stützen ihre Bücher, Artikel,
Doktorarbeiten usw. teilweise auf niederländische Studien während
ihrer kolonialen Vergangenheit, teilweise auf ihre eigenen Beobachtungen
während der Feldarbeit. Java ist besonders faszinierend, weil seine Kultur
Spuren verschiedener Religionen trägt.
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'Kresna',
Wayang-Marionette |
Die
ursprüngliche Religion von Java war animistisch. Vorherrschend war
der Glaube an Mächte, Naturgeister und Seelen der Verstorbenen, die in der
unsichtbaren Welt verborgen waren. Der Selamatan gilt als Teil dieser
Folklore. Diese Versammlung findet zu bestimmten Terminen statt, wie dem dritten,
siebten, vierzigsten, hundertsten und tausendsten Jahrestag des Ablebens eines
Verwandten. Das Essen ist ein Opfer für die Seele des Toten. Nach tausend Tagen soll sich die Seele aufgelöst oder wiedergeboren
haben.Prof. JMvan der Kroef schreibt: "Die über den Selamatan
angestrebte Homöostase hat einen animistischen Hintergrund, der Teil der
javanischen Kosmologie ist: Der Mensch ist umgeben von Geistern und Gottheiten,
Erscheinungen und geheimnisvollen übernatürlichen Kräften, die,
sofern er nicht die richtigen Vorsichtsmaßnahmen trifft, dies tun
können stören Sie ihn oder stürzen Sie ihn sogar in eine
Katastrophe. "
Der Anthropologe
Clifford Geertz teilt die javanische Bevölkerung in drei Hauptgruppen:
Abangan, Priyayi und Santri. Die Abangan ( Agami Jawi )
sind nominelle Muslime, aber sie werden weitgehend von dem alten Glauben,
den Kejawen, geleitet . Dr.S. de Jong: "Flora und Fauna haben wie der Mensch eine Seele. Die
tierische und pflanzliche Seele ist tiefer in das materielle Dasein versunken
als die menschliche Seele. Daher können bestimmte Pflanzen und Tiere
schädlich sein ... Die Gottheit ragt in heiterer Ruhe hoch und bietet
keine Hilfe. Die Abangan bleiben zwei Möglichkeiten: Kapitulation - Rela -
und Anbetung - Bekti . Die primitiven Hauptbegriffe, die in
mystischen Gruppen des 20. Jahrhunderts wiederkehren, waren vielleicht nie
abwesend. "
Im 5. Jahrhundert wurde der Hinduismus in Java
eingeführt und verwurzelt. Eintausend Jahre später folgte der Islam . Die Form des Islam, die Java erreichte, hatte bereits Ishmaili
Shi'ah Einflüsse erfahren. In Java wurde es
erneut an die bestehenden hinduistischen und animistischen Elemente angepasst. Die Sufi-Mystik wurde besonders gern angenommen, weil sie mit
der bestehenden Denkweise zusammenfiel. Sufi-Bruderschaften
- Tarekats - der Sufi-Orden von Naqshabandiyya ,
Qadiriyya und Shattariyya wurden gebildet und breiteten sich langsam aus.
Gegen Mitte des
19. Jahrhunderts bot sich für die muslimische Bevölkerung die
Möglichkeit, mehr Kontakt zu ihren Glaubensgenossen zu haben. Dies führte zu einer Reformbewegung, um den indonesischen Islam von
Hindu-Javaner-Elementen zu befreien. Die Santri gehören zu diesem
Teil der Bevölkerung. Sie verurteilen Ablenkungen wie Wayang- Performances
und Selamatans. Sie lehnen den Glauben an die Einheit von Mensch und
Gott ab, in rasa (Gefühl) über Akal (Vernunft).
Eling, der
tiefste Aspekt des Innenlebens der Javaner
Man kann sagen,
dass der Mystizismus das Leben der Javaner und damit auch dessen Wortschatz
durchdringt. Bestimmte javanische Wörter sind für uns in allen ihren
Bedeutungsnuancen schwer zu verstehen. Eines ist "Kultur". Ein anderes ist
"Jiwa", was Leben bedeuten kann, aber auch Begeisterung, Geist,
inneres Selbst, Denken, Fühlen, Mentalität, Essenz und Implikation.
Eling (ausgesprochen "kränkend") ist
ein anderer dieser häufig verwendeten Begriffe, die sich der
Übersetzung widersetzen. Das Wort kann nur durch einen Blick auf seinen Kontext
verstanden werden. Javanisch wird es intuitiv verstehen. Es kann bedeuten "eine der Kräfte des Jiwa", "ein
ethischer Wert" oder "eine Tiefe des religiösen
Bewusstseins".
Eling als eine der Kräfte der Jiwa
Im Grunde bedeutet Eling "sich
erinnern". Mit Bezug auf die Kräfte der Jiwa umfasst das
Wort alles, was jemals physisch oder spirituell erlebt wurde. Neben den Fähigkeiten des Sehens, Hörens,
Sprechens und Denkens verbindet eling frühere Erfahrungen
mit dem, was jetzt erlebt wird, und macht bewusst, dass persönliche
Erfahrung ein fortlaufender Prozess ist. Das im letzten Jahr finanziell schlecht gerüstete Ich verdient jetzt
Geld. Gedächtnis liegt jeder persönlichen
Identität zugrunde. Nicht nur das, es bedeutet, sich der Konsequenzen
unseres Handelns und unserer individuellen Verantwortung bewusst zu sein. Daher ist Eling in seiner
Grundbedeutung von großer Bedeutung für das Konzept der
Selbstwahrnehmung, das in der javanischen Philosophie von großer
Bedeutung ist.
Eine andere
Bedeutung von "Eling" ist die Rückkehr zum Bewusstsein nach
Ohnmacht.
Eling als ethischer Wert
Wenn eine Person
die Selbstbeherrschung verliert, etwa in Trauer, Ärger oder
Desorientierung, wird der Javaner normalerweise darauf hinweisen, dass
es notwendig ist, sich zu lösen . Mit anderen Worten, lassen Sie sich nicht von Gefühlen, vermischten
Gedanken oder Wut überwältigen. Elingbedeutet in diesem Fall, die Selbstkontrolle wieder zu
erlangen.
Die
Selbstkontrolle für die Javaner ist von hohem Wert, wenn nicht die
höchste. In diesem Zusammenhang hat Eling mehr die Bedeutung des
Bewusstseins als das Erinnern. Es bezieht sich auf ein hohes Maß an
Selbstbewusstsein, das es dem Individuum ermöglicht, alle inneren und
äußeren Bewegungen des Selbst zu beobachten und zu kontrollieren -
seine Handlungen, Worte und Gedanken. Wenn wir auf der Hut sind, ermöglichen wir es
uns, im Elingzustand zu bleiben
In seinem Leben
muss der Javaner willens und in der Lage sein, in die Tiefen dessen, was ihm
begegnet, zu sehen und in der Lage zu sein, immer in einem Zustand des Elings zu
bleiben. Es erfordert ein Höchstmaß an Bewusstsein, um alle Bewegungen des
äußeren und inneren Selbst zu beobachten und zu kontrollieren. Dies beinhaltet bidirektionalen Verkehr. Wenn man sich in
einem Zustand des Elings seiner Worte und Gedanken befindet,
wird die Aufmerksamkeit als wichtig erweckt und somit
beachtet.
Er wird daran
gehindert, sich auf die fünf verbotenen Dinge zu stürzen: sich zu
betrinken, zu rauchen, Opium zu stehlen, zu spielen und zu huren. Nicht nur das, er wird vor einer allzu materialistischen Einstellung des
Verlangens nur zu seinem eigenen Nutzen bewahrt.
Die
Anziehungskraft auf die inneren und äußeren Freuden steht im
Konflikt mit dem Eling und hindert die Javaner daran, in
diesem Staat zu bleiben. Deshalb wird ihm geraten, weniger zu essen und zu
schlafen, um den durch die Nafsu (Leidenschaften) verursachten Konflikt in sich
zu reduzieren. Dies wird ihm helfen, bewusster zu werden und sich selbst zu beherrschen.
Andere Gefahren
sind Lügen, Rühmen und Heuchelei - alle Möglichkeiten, das Ego
zu zeigen und die Grenzen der Selbstkontrolle zu überschreiten. Ein javanisches Sprichwort sagt es gut: "Wir müssen lernen,
Schmerz zu fühlen, wenn wir froh und froh sind, wenn wir Schmerzen
haben."Dann kann gesagt werden, dass wir eling geworden sind .
Die Methode, um
dies zu erreichen, basiert auf der inneren Ruhe.
Eling als Tiefe des religiösen Bewusstseins
In diesem
Zusammenhang bezieht sich eling auf ein hohes Maß an
religiösem Bewusstsein oder Erfahrung. Dies basiert auf meneng (Schweigen) und Wening, was
Klarheit, Reinheit und Transparenz bedeutet. Dies erfordert, dass die Rolle des Egos reduziert wird, so dass die Person
nicht länger anfällig für Hochmut, Stolz, äußerliche
Vergnügungen oder materiellen Gewinn ist.
Wenn der
aufstrebende Javaner sich durch Stille trainiert, wird er mit seinen inneren
Augen klarer sehen, was es ermöglicht, das Wesen der Dinge zu sehen, den
Schleier bloßer Erscheinungen und temporärer Werte zu entfernen. Wenn er diese Stufe des Elings erreicht hat , wird er sich
Gott nähern . Es wird keine Trennung mehr zwischen Subjekt und
Objekt, Mikrokosmos und Makrokosmos oder Kreatur und Schöpfer geben. Die Süße ist nicht mehr vom Honig getrennt.
Auf einer noch
höheren Ebene werden alle Namen und Formen verschwinden. Es wird nur Leere geben. Dies nennt man die Erfahrung von Ilang (verloren), Suwung (leer), Sirna (gegangen), komplang (leer),
auch "Tot im Leben" genannt. Es erfordert einen starken Glauben, um alle
Hindernisse und Ängste zu überwinden.
Zusammenfassend
lässt sich sagen , dass Eling auf
Javanisch ein weit verbreitetes Wort ist, da es eng mit der tiefsten Haltung
des Javaners zu seinem inneren Leben verbunden ist. Sie ist nicht nur
in der Religion wirksam, sondern auch im Alltag und in ihren ethischen Normen. Das religiöse und mystische Leben, das normalerweise als exklusiv und
individuell betrachtet wird, durchdringt die Lebensweise der Javaner von Tag zu
Tag. Die inneren Ebenen Neng, Ning und Eling sind nicht nur der
Religion und mystischen Beobachtungen vorbehalten, sondern sind in die
javanische Lebensweise eingebettet. Sie stehen im Hintergrund, wenn sie mit
gewöhnlichen Problemen umgehen, die Ethik, Bildung, Wirtschaft,
Philosophie, Sicherheit und Politik betreffen. Die Javaner
versuchen, Probleme mit einem klaren Auge und einer inneren Ruhe zu lösen,
die sich aus ihrer tiefsten inneren Haltung ergibt: dem Eling .
(Subagio
Sastrowardoyo, (kostenlose) Übersetzung Mansur Medeiros)
Wie sich ein guter
Javaner vor dem Hintergrund der Mystik ordentlich deportieren sollte, wurde im
19. Jahrhundert in zwei Büchern niedergelegt: Wulangreh (Lessons
in behaviour) von Paku Buwana IV) und Wedhatama (Exzellente
Lehre) von R.Ng. Ranggawarsita. Beide sind sehr
ähnliche kurze Werke in Tembang (recht moderne javanische Liedtexte). Sie werden immer noch gelesen und neu
gedruckt.
Priyayi
Die obigen
Ausführungen gelten insbesondere für den Javaner vom Priyayi- Typ. Zu dieser Gruppe gehören die Nachkommen der Aristokratie der
javanischen Gerichte in Yogyakarta und Surakarta, die die Niederländer in
Kolonialzeiten als Mitglieder des ordentlichen Staatsdienstes gewonnen haben. Heutzutage bilden sie die Intelligenz von Java. Sie haben ihre
Wurzeln in den hinduistisch-javanischen Gerichten der vorkolonialen Zeit. Ihnen wird ein edler und reiner Charakter zugeschrieben. Sie waren die Träger der mystischen Gerichtstraditionen, die ihnen von
hochverehrten Gurus beigebracht wurden.
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Wayang
Shadowplay-Leistung |
Priyayi konservierte und pflegte die Kunst des Tanzes,
des Dramas, der Musik und der Poesie. Sunan (= König) Kalidjogovan (auch Kalidjaga
genannt) wird von einigen als Verdienst des uralten Wayang- Spiels
bezeichnet. Vorher war es Teil der javanischen Ahnenverehrung. Die
Schattenfiguren repräsentieren die Geister der Toten. Anschließend wurden die Hindu-Epen Mahabharta und Ramayana
eingeführt und in Wayang- Performances integriert.
Die verwendete
Sprache basiert oft auf Sanskrit-Wörtern: Susila = keusch, ethisch; Budhi = Buddhi = Intelligenz; Dharma = Norm, übliche Beachtung (J.Gonda).
In der Mystik
haben diese Worte, wie wir oben gesehen haben, eine andere Bedeutung. Nach dem eigenen Dharma und den Regeln der sozialen
Ordnung zu leben bedeutet, den "Willen Gottes" (Kodrat) zu
erfüllen.
In der javanischen
Mystik lernt man, dass es gut ist, seine Vorgesetzten zu ehren. Gerechtigkeit
und Wohlbefinden werden von oben erwartet und stammen von
einem Bapak, der seinerseits seine Macht zum Schutz vor einem
höheren Bapak usw. erhält . bis man das Reich der
Übernatürlichkeit erreicht und den Führer "durch die Gnade
Gottes" .
Die ganze Natur
ist mit Seelen ausgestattet. Prof.van der Kroef stellt fest: Monistische
Identifikation wird in die Länge gezogen: Gemüse- und Tieressenzen prägen
die menschliche Persönlichkeit und das Schicksal (z. B. nachdem sie
Ziegenfleisch gegessen haben), wird die Tendenz der Ziege, sich zu verlieren,
im Menschen als Verlangen manifestiert Umstände, um seinen eigenen
Impulsen zu folgen ") und pantheistische Einheit wird
selbstverständlich akzeptiert (z. B." in der Welt der Fische gibt es
viele, die Gott im Glauben dienen und außerdem nicht nachlässig sind
in der Art ihrer Gebete ...) ") .
Zwei Merkmale der
javanischen Mystik
Die javanische
mystische Tradition ist bekannt für ihren Synkretismus. Im Laufe seiner Geschichte hat es alle religiösen Traditionen, die
Java erreicht haben, aufgenommen und ihm eine eigene Interpretation gegeben.
Das Ziel der
mystischen Tradition Javas ist es, die Einheit mit Gott zu erfahren. Zu den Techniken, um dies zu erreichen, gehören das Dihkr (sich
wiederholendes Gebet), das Fasten, der Schlafentzug und der Rückzug aus
der Welt. Der Zweck der Askese ist Reinigung, die direkte Kommunikation mit der
göttlichen Welt ermöglicht.
Widerspruch
zwischen mystischen Bewegungen
Zwischen den drei
Gruppen Abangan, Priyayi und Santri war immer ein Spannungsfeld gewesen. Die Santri warfen den beiden anderen Gruppen vor, den Islam mit dem
Javanismus zu vermischen. Prof. van der Kroef: "Konflikte, ja sogar Gewalt
... sind wiederholt zwischen Anhängern dieser Gruppen aufgetreten, was
häufig zu einem Konflikt zwischen Bestimmungen des örtlichen Adat (Gewohnheitsrecht)
und Hukum (islamisches Recht) führt ...".
Die mystischen
Baduys
In West-Java, in
der Nähe der Stadt Rangkasbitung, liegt South Bantam, das geheimnisvolle Baduy-Territorium. Außenseiter dürfen es nicht betreten. Die Baduys
bewachen eifrig die Geheimnisse der javanischen Mystik vom Beginn der
javanischen Geschichte. Sie wurden von den javanischen Sultanen zu Ost-Java
sowie zu den jüngsten Herrschern Indonesiens respektiert und befragt. Ihr Territorium hat keine direkten Eingriffe der Regierung, und da Geld
tabu ist, werden dort keine Steuern erhoben.
Im Herzen des
Landes Baduy, umgeben von einem Dschungel, liegt das Megalitic Sanctuary Sasaka
Domas oder Many Stones . Niemand darf sich
ihm nähern.
Die Baduys gelten
als eine der letzten überlebenden Mandala-Communities auf Java. Mitglieder dieser Gemeinschaften lebten asketisch, basierend auf den
Richtlinien des alten Sundanesisch-Hindu / Buddhistischen / Animistischen
Glaubens, der als Kejawen bekannt ist . Sie hat der Islamisierung des Landes standgehalten. Die Baduy nennen
ihre Religion Sunda Wiwitan [frühester Sundanesen]. Sie waren fast vollständig frei von islamischen Elementen (mit
Ausnahme derer, die in den letzten 20 Jahren auferlegt wurden), und sie zeigen
auch sehr wenige hinduistische Merkmale.
Basierend auf
einem Tabu-System ist die Baduy-Religion animistisch. Sie glauben, dass
Geister die Felsen, Bäume, Bäche und andere unbelebte Objekte bewohnen. Diese Geister tun Gutes oder Böses, je nachdem, ob man die Tabus
beachtet. Tausende von Tabus gelten für jeden Aspekt des täglichen Lebens.
Ihr Leben unterliegt den Verboten, Eigentum zu besitzen, Vieh zu halten, Sawahs
(Reisfelder) zu legen, neue Produkte anzubauen, usw. Ihre Priesterkönige
dürfen das Territorium nicht verlassen um die Nacht außerhalb ihres
Dorfes zu verbringen oder mit Außenstehenden zu kommunizieren. Die Baduy bauen ihr eigenes Essen an und stellen ihre eigenen Werkzeuge und
Kleidung her. Sie lehnen jegliche Einführung von Artefakten von außen ab.
Außenstehende
dürfen den inneren Bereich nicht betreten, der von vierzig in Weiß
gekleideten Familien bewohnt wird. Die Bevölkerung ist streng begrenzt. Wenn der Grenzwert überschritten wird, wird die
überschüssige Bevölkerung als Outer Baduy außerhalb der
Gemeinschaft verschickt.Obwohl sie versuchen, die Tabus der Inneren Baduys zu
beobachten, besteht großer Druck auf sie, die Regeln zu lockern. Trotzdem behalten sie ihre Identität als Baduy in bemerkenswertem
Maße.
Die indonesische
Regierung hat versucht, sie zu sozialisieren, und es wurde behauptet, dass
diese Bemühungen zu einer größeren Offenheit unter den Baduy
gegenüber der Idee geführt haben, mit der Außenwelt zu
kommunizieren. Es bleibt abzuwarten, ob diese Öffnung nicht zu einem Verlust dieser
kostbaren Enklave der javanischen Mystik führen wird.
Spirituelle
Bewegungen nach dem Krieg
In der
Kolonialzeit behielt die niederländische Regierung ein scharfes Auge auf
diese Bewegungen, einschließlich der Tarekat- Sufi-Bruderschaften,
die oft Aufstände hervorbrachten , die von messianischen
und millenarischen Erwartungen ausgelöst wurden. Die indonesische
Regierung folgte dieser Politik, weil sie Angst vor der Infiltration der
Kommunisten in diese Gruppen hatte. Um sie im Auge zu behalten, mussten die mystischen
Bewegungen ( aliran kepercayaan ) registriert werden.
Im Jahr 1947 wurde
Subud in Yogyakarta als im Jahr 1932 in Semarang gegründet registriert.
Das Büro
für die Überwachung religiöser Bewegungen (Pakem) unter dem
Ministerium für religiöse Angelegenheiten hatte 1964 360 Bewegungen
registriert. Im Jahr 1982 gab es allein in Zentral-Java 93 Gruppen mit insgesamt 123.570
Mitgliedern.
<=""
a="">Pangestu behauptet, 50.000 Mitglieder zu
haben, Sapta Darma 10.000.
Einige aliranische
Kebatinan (ein anderer Name für spirituelle Bewegungen), die
sich darauf richten, dass der Islam es nicht mag, mit den
obskureren javanischen Sekten gleichgesetzt zu werden, die der Guna-Guna, den
schwarzen magischen Praktiken Javas, nicht abgeneigt sind. Diese Gruppen werden um einen Lehrer gebildet, der behauptet, Erleuchtung
erhalten zu haben ( Wahyu ).
Hunderte solcher
Gruppen sind bekannt. Ihre Gurus beanspruchen normalerweise
Originalität für ihre Offenbarung oder intuitive Einsicht,
während sie Wissen aus Büchern oder den Einfluss von Tradition
ablehnen. Wenn der Guru stirbt, löst sich die Gruppe oft auf.
Sumarah
Dieser
Bruderschaft wurde eine Dissertation (DGHowe) und eine Doktorarbeit (Paul
Stange) gewidmet. Ihr Gründer Sukinohartono wurde von Subud-Helfer
Wignosupartono eröffnet. Letzteres war für seine Heilkräfte bekannt
und wurde auch von Pak Subuh , dem Gründer von Subud ,
als erster geöffnet. Sukinohartono hatte danach 1932 selbst eine
Offenbarung. Er machte eine Reihe von Erfahrungen von 1935 bis 1937 durch. Nach
einer intensiven Reinigung wurde Sukino gegeben, um zu verstehen, dass er
Führung durch Hakiki und den Engel Gabriel erhalten würde. Er wurde in neun spirituellen Stufen nacheinander aufgenommen. Stange: "Die Dimensionen, die er parallel zu den in der klassischen
mystischen Literatur diskutierten Bereichen durchlief, spiegeln die
Beschreibungen des Wayang und des Sufismus wider."
Sukinohartono
berichtete von Begegnungen mit Jesus Christus und dem Propheten Muhammad. Im Jahre 1949 hatte Sukinohartono eine weitere Offenbarung. Nachbarn berichteten, dass sie während der Nacht ein wahyu himmlisches
Licht auf Sukinos Haus fallen gesehen hätten . Sukino erhielt auch "klare Anweisungen dafür, dass er die
Menschheit zur völligen Unterwerfung unter Gott führen musste".
In Sumarah gab es
zwei Übungsstufen: Kanoman und Kasepuhan . Kanoman-Übungen nahmen drei Hauptformen an: Karaga ,
was automatische Bewegung bedeutet; Karasa : Sensibilisierung der Intuition; und Kasuara : spontane Rede. Diese wurden als
das Ergebnis der Bewegung der Macht Gottes innerhalb des Kandidaten verstanden.
Für
Ältere und Reifeierte war eine zweite Einweihung: die kasepuanische stille
Meditation. Letzteres wurde zur Standardpraxis. Die
Kanoman-Übung wurde nach 1949 missachtet. Gleiches galt für die
Trennung der Geschlechter und die Begegnung mit Mekka während der
Übung. In der Anfangszeit gab es auch eine intensive Überprüfung der
Fortschritte der Mitglieder.
Auf ihrer Website
wird Sumarah wie folgt erklärt: "Sumarah ist eine
Lebensphilosophie und eine Form der MEDITATION, die ursprünglich aus Java,
Indonesien, stammt. Die Praxis basiert auf der Entwicklung von
Sensibilität und Akzeptanz durch TIEFES ENTSPANNUNG von Körper,
Gefühlen und Geist. Sein Ziel bedeutet, in uns selbst den inneren Raum und
die Stille zu schaffen, die notwendig sind, damit sich das wahre Selbst
manifestieren und zu uns sprechen kann: Das Wort Sumarah bedeutet totale
Hingabe, eine selbstbewusste und bewusste Hingabe des Teil-Ichs an das
universelle Selbst zum Leben. "
Vor kurzem sind
Meditationsworkshops auf der ganzen Welt entstanden. Siehe die Links zu
Sumarah Meditation International Network.
Subud
Subud hat einen Platz unter diesen Kepercayaan. In den meisten Bewegungen wird Meditation praktiziert. Subud scheint sich am meisten an die Sufi-Tarekat-Tradition anzulehnen,
trägt jedoch Santri- und Priyayi-Einflüsse. Ihre spirituelle
Übung, der Latihan , scheint jedoch einzigartig zu
sein.In den Beschreibungen anderer Disziplinen habe ich noch keine
ähnliche Übung gefunden. Wenn man das latihan als "ekstatisch"
bezeichnen würde, könnten natürlich mehrere andere Parallelen in
anderen Ländern und in der Geschichte (frühes Christentum) gefunden
werden.
Javanesische Mystik der Gegenwart
Wie oben zu sehen,
entwickelte sich der indonesische Mystizismus in vielen Formen, wobei einige
dessen tiefe innere Essenz trübten.
Es ist
bedauerlich, dass die jüngeren indonesischen Generationen anscheinend das
Interesse verloren haben, ihre angeborene Begabung zu entwickeln, um die
sensorische Realität zu überwinden und sich auf ihre tiefste
spirituelle Natur einzustellen, insbesondere im gegenwärtigen Streben
zwischen religiösen Gruppen. Der für die javanische Mystik charakteristische
Synkretismus ist bekannt dafür, äußere Unterschiede zu
überbrücken und das Verständnis zwischen allen Menschen zu
fördern.
Vielleicht wird
der Tag kommen, an dem der enorme Wert der javanischen Mystik wiederentdeckt
wird. Ihre große Tradition muss möglicherweise umgepflanzt werden, um
wieder blühen zu können.
Weihrauch,
Blumen sind leistungsfähige Kommunikationsmittel
Wenn das
Vorstehende den Eindruck erweckt, dass die Mystik aus dem Leben Javanas
verschwunden ist, hat die Jakarta Post im August 2002 eine Reihe von Artikeln
über die Mystik veröffentlicht. Einige Inhalte:
Mystik ist ein
Teil des Lebens der modernen Menschen geworden. Diejenigen, die
Rat von Psychologen suchen, sind gebildete Menschen und sogar religiöse
Menschen, wie der Minister für religiöse Angelegenheiten, Said Agil
Al Munawar. Vor weniger als zwei Wochen machte der Minister Schlagzeilen, als er eine
Schatzsuche in einem denkmalgeschützten Bauwerk in Bogor, West-Java,
befahl, auf Anraten eines Hellsehers. [Auf Indonesisch "psychisch" =
"kejiwaan".]
Agil sagte, wenn
der Schatz gefunden würde, wäre er in der Lage, die Auslandsverschuldung
des Landes in Höhe von 130 Milliarden US-Dollar zu decken. Die Jakarta Post führt eine Reihe von Geschichten rund um die Mystik. Diese Geschichte und eine verwandte Geschichte auf Seite 8 vom 26. August
2002 wurden von Muninggar Sri Saraswati geschrieben. Während
Mobiltelefone und das Internet die beliebteste Kommunikationsmethode für
Stadtbewohner sind, gibt es einige, die sich für Kemenjan (Weihrauch) und
Blumen entscheiden. Einige Menschen in Java verbrennen
Räucherstäbchen und setzen mit Parfüm besprühte Blumen ein,
um mit den Geistern der Toten zu kommunizieren, um Ruhe zu finden, Probleme im
Leben zu lösen oder Krankheiten zu heilen.
Der Angestellte
einer privaten Firma in der Gegend von Kuningan in Süd-Jakarta, Soenaryo,
sagte gegenüber der Jakarta Post, er habe vor fünf Jahren einen
Spiritisten gesehen, als er in seiner Firma auf ein Problem stieß.
"Niemand
konnte mir damals helfen. Ein Freund von mir schlug vor, einen Spiritisten zu
sehen, und ich habe es getan. Der Spiritist sagte mir, dass ich
Räucherstäbchen verbrennen und einen Teller mit Blumen und zwei Eier
in mein Zimmer legen muss, während ich meditiere." Sagte Soenaryo.
Obwohl er sich
etwas unbeholfen fühlte, gehorchte er dem Befehl und bat die Geister
seiner Vorfahren, Gott um Hilfe zu bitten. Erstaunlicherweise
fand Soenaryo eine Lösung für das Problem und wurde befördert. Seitdem ist er ein treuer Kunde des Spiritisten, der in Paseban im Zentrum
von Jakarta lebt. Er hat auch regelmäßig Angebote gemacht,
insbesondere wenn er ein Problem im Leben hat.
"Es ist nur
ein Medium für Gott, von dem Sie denken, dass es merkwürdig
ist", sagte
Soenaryo und fügte hinzu, dass er die Opfergaben jeden Kliwon oder einmal
alle fünf Wochen des Javanesischen Volkes macht.
Ein anderer Kunde,
Warti, sagte der Post, dass sie Weihrauch und Blumen für ihren Arbeitgeber
gekauft habe, eine Frau mittleren Alters, die Bankierin ist.
"Sie hat
Opfergaben gegeben und zwei Jahre lang Weihrauch verbrannt, als ihre Ehe in
Schwierigkeiten war. Sie tut es normalerweise am Morgen. Sie badet auch mit
Blütenblättern im Wasser", sagte das Mädchen, das die Sachen für
sie kauft jeden Freitag.
Marni, eine
Weihrauch- und Blumenverkäuferin, sagte, dass das Geschäft seit ihrer
Eröffnung vor 10 Jahren lebhaft war. Die meisten Leute kauften die Sachen
normalerweise für Begräbnisrituale.
"Die Zahl der
Menschen, die diese Gegenstände für mystische Zwecke kauften, stieg
während der Wirtschaftskrise an" , sagte sie und verwies auf die Asienkrise, die
das Land 1997 getroffen hatte.
Ein anderer
Anbieter auf dem Rawa Belong-Markt, West Jakarta, stimmte zu. "Es gibt nicht so viele Leute, die Blumen und
Räucherstäbchen für mystische Zwecke kaufen, wie diejenigen, die
sie für Begräbnisrituale kaufen, aber sie sind treue Kunden. Sie
kommen einmal in der Woche oder zweimal im Monat", sagte Tedi, der für das Geschäft
tätig ist über acht Jahre.
Trances in der
modernen indonesischen Gesellschaft
Spiritueller Eifer
- in Trance zu gehen - ist in Indonesien ein ziemlich verbreitetes
Phänomen, insbesondere unter Fabrikarbeitern.
Überall im
indonesischen Archipel gibt es Berichte über Schüler, junge Frauen
und Fabrikarbeiter, die in Massentrances gehen oder in Zungen sprechen.
Das nationale
Fernsehen zeigte im Februar 2008 elf Schüler und fünf Lehrer, die in
einem Klassenzimmer in Massen-Trance gingen. Berichten zufolge
waren im Juni 2007 etwa 50 Arbeiterinnen in einer Bekleidungsfabrik in der Nähe
von Jakarta in eine kollektive Trance gegangen, weinten und rissen ihre
Körper herum.
Religion, Bildung
und Entwicklung haben wenig dazu beigetragen, die breite Akzeptanz des
Übernatürlichen in Indonesien zu stoppen. In Indonesien ist
Trance mit Kultur verbunden, erklärte Lidia Laksana Hidajat von der Psychologie-Fakultät
der Atma Jaya-Universität in Jakarta.
Lina, 23, sagte,
sie sei in den letzten sechs Jahren viele Male besessen worden, immer von
demselben "Dschinn" oder bösen Geist. Sein Gesicht ist genau
das gleiche wie meine ältere Schwester, aber der Körper ist schwer zu
erkennen. Es ruft meinen Namen an, aber wenn ich ihm folge,
verschwindet es, sagte sie. Lina sagte, dass in der Zigarettenfabrik in Malang, in der sie arbeitete,
Massen-Trances so häufig waren, dass sie schließlich aufhörte.
Indonesische
Medien berichteten im März 2006 von einer Gruppe Trance unter den
Arbeitern in der Zigarettenfabrik von Bentoel in Malang, Java. Hidajat
interviewte 30 der betroffenen Frauen, die sagten, dass sie in einer langen
Halle in Reihen saßen und die Zigaretten von Hand rollen, als es
passierte. Sie arbeiteten schweigend. Das ist eine der
Voraussetzungen für eine Trance - es ist normalerweise ruhig und wenn sie
monoton sind, sagte sie.
Plötzlich
begann eine der Arbeiterinnen zu schreien und ihr Körper wurde steif. Die neben ihr fing an zu weinen und wurde auch steif und löste einen
Dominoeffekt aus. Ein muslimischer Führer wurde gerufen, aber seine
Gebete hatten keine Wirkung. Die erschöpften Frauen schliefen ein und als sie
aufwachten, erinnerten sie sich an nichts.
Hidajat fand
heraus, dass es zwischen den von ihr interviewten Trance-Opfern Gemeinsamkeiten
gab.
Oft sind es Menschen, die sehr religiös sind oder unter
Druck stehen. Sie hatten auch einen niedrigen sozioökonomischen
Hintergrund, sagte sie.
Eko Susanto
Marsoeki, Direktor des Malang-Krankenhauses Lawang, sagte, Überarbeit sei
eng mit Massenereignissen in Fabriken verbunden. Es sei oft eine
Form des Protestes, mit der nicht zu hart umgegangen werde, sagte er.
Als im November
mehr als 30 Schüler an der Pahandut Palangka Raya High School in
Kalimantan in Trance versanken, beschuldigten sie einen Geist in einem
nahegelegenen Baum. Während der morgendlichen Zeremonie der
Flaggenaufzuchtung begann eines der Mädchen zu schreien und konnte sich
nicht bewegen. Bald kamen ihre Freunde dazu, bis mehr als 30 von ihnen schrien und in
Ohnmacht fielen, sagte der stellvertretende Schulleiter, Friskila. Einige Mädchen wachten aus der Trance auf, als eine Studentin auf
ihrem Handy einen muslimischen Gebetsrufton spielte.Andere wurden von ihren
Eltern zu örtlichen Ärzten gebracht.
Friskila bevorzugt
jedoch eine weniger abergläubische Erklärung.
Sie sind gelangweilt,
müde und dann ist es passiert, sagte sie. Sie hatten alle einen Schultag.
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"Susila Budhi Dharma. Subud - Internationale mystische Bewegung
Indonesiens" (Dissertation, Claremont 1974)
- Stange, Paul: "Die
Sumarah-Bewegung in der javanischen Mystik" (These, Madison 1980)
- Paul Stange: Die Entwicklung
von Sumarah und anderen Schriften
- Wilson, Ian Douglas: Die
Politik der inneren Macht: Die Praxis von Pencak Silat in West-Java
(These)
- Woodward R .: Islam in
Java. Normative Frömmigkeit und Mystik im Sultanat
Yogyakarta (University of Arizona Press, Tucson, 1989)
Die oben genannten
Promotionsdokumente sind erhältlich von
University Microfilms International, Ann Arbor, MI 48106, und London WC1R 4EJ,
UK